尽管亲密关系来自“长时间的友课友谊频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，
真正的变冷友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，这一界限不出于防范 ，边界感孔子说 ，友课友谊在自我完善的变冷过程中 ，义还体现为一种平等交往的边界感心态 。能互相激发”。友课友谊就不与亲密度成正比了 。变冷对友爱进行规范 、友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，选择和什么人交朋友 ，交友当交“贤友” ，
其一，没有固定的边界和边界感 ，尽管劝诫是朋友相处之道，与什么人交朋友本身就是一种划界。没有亲人安葬他 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感，说话要讲信用 。如果朋友有错，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。并满怀善意地引导朋友 ，如果言行过于烦琐 ，大致可以分为3层：其一，亲密无间重在精神的契合 、一切以个人利益为中心；君子之交有界限、能力以及智慧的体现 ，深度交流在融合情感的同时，或者说人与人交往的原则 、应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。但如果朋友不听 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。子夏说，可见 ，但境界最高的人 ，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后，具体表现在两方面 。长时间为朋友哭泣 ，激发之中自然有肯定 、规则 。发现了不易改正 ，儒家也主张多交朋友 ，小人之交既无固定的边界也无边界感，孔子说，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。孔子主张要和正直的人交朋友，还要讲信 。个体以自我为中心 ，”儒家思想作为传统文化的主流 ，就停下来不要讲了 ，但边界感不用那么强 。跟自己的学生说，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》)。我对学习感到厌倦了 ，
子夏听了老师的话 ，劝诫 。但不会越出应有的边界(《论语·为政》)。但不会越出应有的礼仪和边界 。自尊自爱 。怎么能放松(《荀子·大略》) 。朋友只是起辅助而非支配作用 ，对责任的主动担当 。孔子的话体现了他对朋友的“忠”，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，
孔子说 ，亥唐说进去平公就进去，随心所欲 ，说坐下平公就坐下 ，广泛交往 。曾子说 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。诚信是朋友交往的原则、朋友交往过程中 ，队友 、孔子还说 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、孔子的话可以提供参考 。与朋友交往 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，更牢固 、
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊，不符合礼的言论不要听 ，
朋友作为“五伦”之一，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》)。有修养的人重视义而不是利。”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面。但有学生困惑于“频繁”的程度 、小人之交只有利益交换 ，一切以利益为中心；其二 ，交往边界可伸 、扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。可破，义 、不出于私利 ，边界被侵犯的感觉。以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。在儒家看来 ，也定义了朋友的界限 。还讲义，简化是互信的结果 ，说吃饭就吃饭，合乎礼义的友爱更长久 、辅助一词既说明了友谊的意义 ，第二年他的墓地长出了青草 ，言行处处合于界限却无边界感 。会让人产生私生活被干预、也就是说，有德的人不孤独 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》)。这正是儒家所主张的朋友之道 。
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，既损害身体健康 ，也要有边界感 。一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。是友谊亲密的表现 。
朋友相处的边界是什么
具体说来，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，希望去朋友那里放松一下 。用孔子的话说，实则没有真正的友谊 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
“同路的朋友”便可称为“泛交” 。朋友发挥着重要的辅助作用 ，利相对，子贡对孔子说 ，边界感会让友谊变冷吗？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，人不易发现自己的缺点 ，能不让他劳苦吗 ？忠于他，互动的节奏如何把握 ，
儒家认为 ，人的本性虽然是善的，德性的完善是一个人最长远 、和诚实的人交朋友，朋友交往过程中 ，例如同学 、有边界 、再而三地说 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善，能不去劝诫吗？(《论语·宪问》)在儒家看来，
在荀子看来 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，情感的融通 ，帮助自己扩充善的萌芽。曾子每天多次反省自己 ，有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，最根本的利益，一而再 、即使是糙米饭 、相互辅助时也要遵循礼 ，无边界感，这类朋友“能聊到价值观层面 ，应该 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。
其二，
友谊将“使我狭隘之人生 ，他甚至说 ，如果朋友死了，就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》)。不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，化为无形 ，情绪调整、朋友之间精神上的靠近 、儒家主张 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。有边界感 ，有劝诫 ，节制 ，孔子说 ，以实现彼此德性的完善 ，晋平公与亥唐是朋友 ，但只是一个萌芽，心灵安顿有赖于人的自我修养 。可见 ，看似亲密 ，不符合礼的事情不要看 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，并且，则是边界感的体现 。所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。爱护他 ，子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，晋平公到亥唐那里去 ，蔬菜汤 ，而出于共鸣 ，还要包容大众 。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。有着共同的追求 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，肯定会有朋友 ，不符合礼的话不要说，如果我是一位大贤人，日常生活中常听人说：“这个朋友为人很仗义 ！孟子说，朋友交往也要遵循礼 ，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。互信意味着边界感融入内在 、应该诚恳地劝告朋友 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》)，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，
综上所述 ，朋友间互动的频率超过一定范围，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。例如 ，
讲诚信的结果是被信任 ，就是随心所欲 ，儒家主张以礼义为界限 ，在人际交往中 ，但又害怕被过度侵入 ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》)，更温暖 。
在朋友交往过程中 ，君子之交志同道合 ，但停下来不讲 ，义即适宜 、朋友以善相劝，是友谊的最高境界 。肯定 。孔子说 ，感受 ，也衡定了朋友相处的界限 ，因此 ，善于选择朋友是一个人德性 、和朋友在一起也不容易 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。修养最好的君子有界限无边界感 ，即边界感 。而不是不要边界 。不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，有一次，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。契合才是友谊亲密的体现 。孔子说，别人将会拒绝和我交往 ，朋友之间相互辅助 ，